与康伯神父内里的交通 主怜悯我女儿凄惨的境况和我的痛苦，感动日内瓦的主教给康伯神父写信，叫他不要迟延，立刻来看望、安慰我们。我一见这位神父，就惊奇地觉得一种内里的恩典，我称之为“交通”——这是我跟任何人都没有经历过的。 我觉得在魂的最深处，恩典的流似乎从他流向我，又从我流归他；这果效他也感觉到了。这恩典纯洁无玷，远离一切情感，形成了流与回流，消失在神无形的合一里。在此，没有任何人或天然物，只有纯粹的灵。这联合是那么纯洁神圣，一直存在、增长，日益合一，却一直保持着完全的自由，从未在神之外使魂有片刻的捆绑、思虑。这合一，只有神能做成，也只在与祂联合的魂里才能发生。这合一，没有丝毫的软弱与依恋。这合一，让这人为那人的苦难而喜乐，而不是同情；当我们越被十字架推翻、压倒、隔离、被毁时，我们就越喜乐。这合一，其存在并不需要肉体的同在；肉体的不在并不造成不在，肉体的同在也不造成更大的同在。这合一，除了经历过的人，无人知晓。 由于我从未有过这种联合，也从未听说过，所以显得很新奇。但它是那么平安，毫无情感，故此我相信它是来自神的，从未怀疑过。这联合，不但不让人远离

经文：“神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。”（《诗》74：10-11） 当人民被掳掠、国家遭倾覆、圣殿为废墟，诗人在仰天问神：神啊，为什么允许这些事情发生？难道你没有听到人的辱骂？难道你不怕自己的名被亵渎？难道你缩回右手不想毁灭仇敌？ 当我们在黑暗的隧道中，迟迟不见出口的亮光，我们会绝望恐惧地祈求神的帮助；当两军对垒生死未卜，我们会切切期盼神能够超然介入，站在自己的一边。 但其实我们不会忘记，人只要一撒谎，里面就没有了神同在的底气；人只要一作恶，就会急着躲进不想见神的幽暗里；所以本不是神没有慈爱，会眼睁睁地让以色列被掳，是以色列自己弃绝活水的源头，去凿出一个漏水的池子；也不是神没有怜悯，会活生生地让我们今日遭灾受难——我们实在是不认神太久了、轻慢神太甚了！ 在耶利哥大城前，耶和华军队的元帅提醒约书亚，重要的不是接下来争战的“胜负”，而是要看看你自己的脚当下站在了哪一方？ 今天圣灵也一样要我们在争战胜负之前，先站队选边，神说我们的职分其实就是“奴仆”，或作义的奴仆，或作

经文：“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”（《诗》72：1） 《诗篇》72篇标题注明是所罗门的诗，有人说这是他人为所罗门作王登基所写的歌，也有人说这是大卫为所罗门所作的祷告。诗人远瞩未来，看到所罗门能有从神而来的公义公平、权柄能力、怜恤恩慈、昌盛荣耀，所以传统上也认为这是对基督为王的描写。 我在默想，大卫作为父亲，他为儿子所罗门登基续位嘱托和祝愿是什么？我默想雅各在临终手扶床头敬拜神，对12个儿子（以色列的12支派），讲说神的预言句句定准、字字到位，为什么却不为自己留下一句话？ 我默想摩西在被主接去之前，为什么要呼天唤地对以色列讲说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（《申》6：6-7） 我默想所罗门在箴言“我儿、我儿”声声呼唤中，不同层次的智慧：技能上的智慧，关乎孩子成功和失败；生活上的智慧，关乎孩子聪明和愚笨；道德上的智慧，关乎孩子良善和丑恶；属灵上的智慧，关乎孩子生死和祸福。 问题是作为父母，今天我们的智慧在哪一个层次上？今天我们把自己的孩子